宮 直史ブログ−“信はたていと、愛はよこ糸”

（2022.5.19）

（2022.5.25）

ミカンの花にはクマンバチが（中央の右寄り）

（はなはむしんにしてちょうをまねき
　ちょうはむしんにしてはなをたずぬ）

「明治のころ日本に招かれて来たヨーロッパの学者が、

自分の見たものがすべてだと決めてかかり、
見えないものは存在しないとばかり、探そうともしない。

手持ちの限られた情報を過大評価し、
ほかに知っておくべきことはないと考えてしまう。
そして手元の情報だけで考えうる最善のストーリーを組み立て、
それが心地よい筋書きであれば、すっかり信じ込む。

情報は少ないほうがつじつま合わせをしやすいので、
情報の量と質はほとんど考慮されない。
自信を持つことはたしかに大切ではあるが、
私たちが知っていることがいかに少ないかを考えたら、
自分の意見に自信を持つなど言語道断といわねばならない。

紀元前440年ころ、彼（ギリシャの彫刻家フェイディアス）は
アテネのパンテオンの屋根に建つ彫刻群を完成させた。
それらは今日でも西洋最高の彫刻とされている。
だが、彫像の完成後、フェイディアスの請求に対し、
アテネの会計官は支払いを拒んだ。
「彫像の背中は見えない。誰にも見えない部分まで彫って、
　請求してくるとは何ごとか」といった。
それに対して、フェイディアスは次のように答えた。

今日に至るも、私は到底そのような域には達していない。
むしろ、神々に気づかれたくないことをたくさんしてきた。
しかし私は、
ということを、
その時以来、肝に銘じている。

他の者が行うことについては満足もありうる。しかし、
自らが行うことについては、常に不満がなければならず、
常によりよく行おうとする欲求がなければならない。
ドラッカー『現代の経営』

朝に種を蒔き　夕べに手を休めるな。
うまくいくのはあれなのか、これなのか　あるいは、
そのいずれもなのかあなたは知らないからである。
コヘレトの言葉（11:6）／旧約聖書（日本聖書協会・共同訳）

―― 的面の今、天与の時を強く正しく生きる
◆私の今年の一文字「時」／2022.1.8
◆的面の今を失うなかれ／2022.1.17

愚直に一歩、一歩、もう一歩

この続きはまたいつか
会計は算術ではなく、思想である
会計情報という数字を介して、経営との対話がはじまる。
　

1．はじめに

2．複式簿記から三式簿記へ
(1) 帳合之法
(2) 単式簿記から複式簿記へ

(3) 時制的三式簿記

(4) 微分的三式簿記

(5) ブロックチェーンによる三式簿記

3．ブロックチェーンによる三式簿記とSDGs

4．おわりに

論文を書き終えて提出期限に提出、
その翌日のブログ
◆人生には何ひとつ無駄なものはない／2022.3.1

（2022.5.3）

朝に種を蒔き　夕べに手を休めるな。
うまくいくのはあれなのか、これなのか　あるいは、
そのいずれもなのかあなたは知らないからである。
コヘレトの言葉（11:6）／旧約聖書（日本聖書協会・共同訳）

―― 的面の今、天与の時を強く正しく生きる
◆私の今年の一文字「時」／2022.1.8
◆的面の今を失うなかれ／2022.1.17

愚直に一歩、一歩、もう一歩

この続きはまたいつか
会計は算術ではなく、思想である
会計情報という数字を介して、経営との対話がはじまる。
　

4．おわりに
　劇的に加速するデジタル化に抵抗して既得権益を守ろうとする者もいるだろうし、変化に気づかない者もいるだろうが、変化に取り残されてから行動したのでは遅い。

　セオドア・レビットの「ドリルの穴」が説くように、ドリルが売れるのは穴を開けるニーズがあるからで、穴を開ける必要がなければ誰もドリルを買わない。
　ブロックチェーンによる三式簿記によって取引がリアルタイムに検証可能で不正や改ざんが困難になり、高い安全性と透明性が実現して数字が信頼できるようになれば、信頼を買う必要がなくなるのは自明である。

　ブロックチェーンは「分散型台帳技術」（DLT：Distributed Ledger Technology）と言われるように、取引データをブロック（台帳）に記録してチェーンのようにつなぐ技術だが、ブロックチェーンがつないでいるものは「台帳」や「取引データ」でなく、それらをつなぐことで得られる人と人との「信頼」と解すべきである。
　今後、ブロックチェーン技術が多様な分野で活用が進むと、社会の価値観や文化が大きく変わっていく予感がする。
　いずれも、SDGsの基本理念である「誰一人取り残さない」に適うものである。

　本論のまとめとして、デジタル化が加速する中で「人間が出来ることは何なのか」「公認会計士にとって最も重要なことは何か」(27)、柳井氏の問いかけに答える。
　デジタル化が加速化してデジタルが当たり前の社会になれば、デジタル化の価値はなくなり、デジタル化できない「非デジタル」の価値が高まるのは事の理である。
　私たち公認会計士が「事の理に因るとき、即ち労せずして成る」(28)を望むのなら、まずは個々人がそれぞれの非デジタルの価値を高めて、そしてパートナーシップ(29)で社会が抱える多様な問題の解決にデジタル技術を最大限に活用して全力で取り組み、経済性と社会性の両立で「誰一人取り残さない」持続可能な社会の実現を目指す。
　―― 独立自尊の本心は百行の源泉にして、源泉滾々到らざる所なし。

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(27) 柳井、前掲講演録
(28) 竹内照夫『新釈漢文大系12　韓非子・下』明治書院、1978、pp.589
(29) SDGsの17番「パートナーシップで目標を達成しよう」
(30) 福澤諭吉『福翁百話』慶應義塾大学出版会、2009年、pp.301

この続きはまた明日

（2022.5.3）

朝に種を蒔き　夕べに手を休めるな。
うまくいくのはあれなのか、これなのか　あるいは、
そのいずれもなのかあなたは知らないからである。
コヘレトの言葉（11:6）／旧約聖書（日本聖書協会・共同訳）

―― 的面の今、天与の時を強く正しく生きる
◆私の今年の一文字「時」／2022.1.8
◆的面の今を失うなかれ／2022.1.17

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会計は算術ではなく、思想である
会計情報という数字を介して、経営との対話がはじまる。
　

3．ブロックチェーンによる三式簿記とSDGs
　持続可能な世界を実現するために、2030年までの世界共通の目標として17のゴールと169のターゲットで構成される持続可能な開発目標（Sustainable Development Goals: SDGs）の基本理念は「誰一人取り残さない」（Leave no one behind: LNOB)）である。
　その意味で、近江商人の経営哲学である「売り手よし、買い手よし、世間よし」の「三方よし」の「世間」は自分たち以外の世間すべてだから、普遍的に正しい哲学である。
　そして、宮沢賢治が『農民芸術概論綱要』(25)の序論に書き示した「世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあり得ない／自我の意識は個人から集団社会宇宙と次第に進化する」、「正しく強く生きるとは銀河系を自らの中に意識してこれに応じて行くことである／われらは世界のまことの幸福を索ねよう」も普遍的に正しい思想である。
　
　ブロックチェーンによる三式簿記は、借方・貸方の複式簿記に加えて３つ目の欄にブロックチェーンを追加する(26)ことで、当事者以外の第三者が常にそしてリアルタイムに取引をチェックし、高度の安全性と透明性を確保して信頼を高めるものである。
　売り手、買い手以外の第三者として世間がかかわることで世界ぜんたいが幸せな社会の実現を目指すという意味で、ブロックチェーンによる三式簿記は「三方よし」の簿記であり、SDGsの基本理念「誰一人取り残さない」に合致するものといえる。
　あらためて言うまでもなく、どんなに素晴らしい技術でも、技術を使う者の思想が社会にとって正しくなければマイナスになる。ブロックチェーンも然りであり、それゆえ、技術の活用を論じる以前の問題として思想が問われるのである。

　ブロックチェーンによる三式簿記が実現すれば、不正や改ざんは直ちに発覚する。やっても無駄とわかればやらないので、審査や監査の業務も自ずと変わる。
　助成金や制度融資も、事前確認に手間や時間を要せず実行されるし、金の流れが透明になるので実行した助成金や融資のフォローも容易になり、制度の趣旨に沿わない使われ方がされていないか確認できる。設備投資に係る税額控除や特別償却の適用を受けた資産も、適用後の状況を容易に追跡できる。
　たとえば、コロナ感染拡大で2020年春から導入された無利子無担保融資（いわゆるゼロゼロ融資）も、融資実行後のフォローがないので、既存の借入の返済に充てても、銀行が紹介する金融商品に運用してもお咎めなしである。一方で、融資を受けた中小企業の経営が改善されていないと、返済猶予期間が終わって返済が開始されると資金繰り悪化の懸念がある。すでに厳しい状況に直面している中小企業も含めて、支援の対応が必要だが、個々の状況を確認できないと手が打てず、問題先送りである。

　お金や会計と直接関係のないと思われる分野でも色々な活用が考えられる。
　トレーサビリティ、在庫情報の共有などはよく知られたところだが、それ以外にもたとえば、学校などの教育、医療、介護や後見人などの福祉、社会保障、年金、保険、農林、畜産、水産、土木や建設、解体、不動産の売買や管理、マンションの管理組合、空き家や空き地、空き店舗など地域の活性、子どもや高齢者の見守りなどなど。
　ブロックチェーンによる三式簿記は、このような社会が抱える多様な問題の解決に有用で、その可能性は無限にある。
　問題（gap）に気づいて、問題解決のためにやるべき課題（action）を考え抜くには、社会に対する「関心」を高めねばならない。無関心は損である。
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(25) 『新・校本宮滓賢治全集』第13巻（上）、筑摩書房、1997
(26) タプスコット、前掲書、pp.96

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（2022.5.3）

朝に種を蒔き　夕べに手を休めるな。
うまくいくのはあれなのか、これなのか　あるいは、
そのいずれもなのかあなたは知らないからである。
コヘレトの言葉（11:6）／旧約聖書（日本聖書協会・共同訳）

―― 的面の今、天与の時を強く正しく生きる
◆私の今年の一文字「時」／2022.1.8
◆的面の今を失うなかれ／2022.1.17

愚直に一歩、一歩、もう一歩

会計は算術ではなく、思想である
会計情報という数字を介して、経営との対話がはじまる。
　

(5) ブロックチェーンによる三式簿記
　「単式簿記」では複数の帳面があっても相互につながっていなかったが、「複式簿記」は同じ金額を二つの帳簿に記録することでつながり、その結果、期末の財産の増減による業績評価とは別に、期間損益による業績評価が可能になった。
　そして「時制的三式簿記」は過去・現在・未来を因果の関係でつなぎ、「微分的三式簿記」はストックとフローでつないで微分・積分で新しい次元に展開した。
　ならば「ブロックチェーンによる三式簿記」がつなぐものは、なにか？

　ブロックチェーンを端的に言えば、取引（トランザクション）に係るデータを、ブロックに記録して管理し、チェーンのようにつないで保管する「分散型台帳技術」（DLT：Distributed Ledger Technology）である。
　取引の都度リアルタイムで台帳に記録。その内容は借方・貸方の出入りと残高の複式簿記に加えて、３つ目の欄としてブロックチェーンが追加される(20)。
　台帳の記録が途切れることなく連続して「つながる」ことに価値があり、暗号やタイムスタンプなど最先端技術を駆使して高い安全性と信頼を確保し、検証可能で不正や改ざんを困難にする仕組みが講じられている。

　ブロックチェーン技術について論じるのは本論の趣旨とするところではない。
　会計の視点からブロックチェーンを捉えると、稲盛和夫氏が説く「京セラ会計学」の7つの基本原則のうち「一対一対応の原則」と「ダブルチェックの原則」と「ガラス張り経営の原則」の3つの原則の徹底といえよう。
　ちなみに、稲盛氏の『稲盛和夫の実学』(21)では7つの基本原則のうち「一対一の対応」は2番目で「ダブルチェック」は5番目だが、『アメーバ経営』(22)ではそれぞれ1番目と2番目であり、そして「ガラス張りの経営」はいずれの本においても7番目、大トリである。

　稲盛氏は、『稲盛和夫の実学』で次のように書いている。

　ブロックチェーンは最先端技術を取り入れ、その進化は止まることを知らない。しかし、会計的には「一対一の対応」、「ダブルチェック」、「ガラス張りの経営」の徹底であり、その徹底を追及するための「きわめてシンプルでプリミティブなシステム」の「分散型台帳技術」がブロックチェーンである。
　稲盛氏は、「一対一の対応」について「非常にプリミティブな手法に見えるが、それを徹底させることによって社内のモラルを高めると同時に、社内のあらゆる数字を信頼できるものにすることができる」(24)と指南している。

　何事も「当たり前のことを当たり前にやる」ことほど難しいことはなく、そもそも「当たり前」のレベルは人それぞれに違うし、「徹底」となると至難である。
　この至難な「凡事徹底」を、ブロックチェーンは「三式簿記」で基本を疎かにすることなく忠実に、社会的レベルで実現を目指すのである。
　ブロックチェーンによる三式簿記は、簿記の原点に立ち返って、私たち公認会計士の社会的使命が問われていると受け止めるべきであろう。
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(20) タプスコット、前掲書、pp.96
(21) 稲盛和夫『稲盛和夫の実学』日経ビジネス人文庫、2000年
(22) 稲盛和夫『アメーバ経営』日経ビジネス人文庫、2010年
(23) 稲盛、前掲『稲盛和夫の実学』、pp.152
(24) 稲盛、前掲『稲盛和夫の実学』、pp.67

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（2022.5.3）

朝に種を蒔き　夕べに手を休めるな。
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コヘレトの言葉（11:6）／旧約聖書（日本聖書協会・共同訳）

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(4) 微分的三式簿記
　「時制的三式簿記」は過去・現在・未来の3元性を有するも、同次元の中の展開で複式簿記を二度適用したに過ぎないので本当の三式簿記とは言えないと考えて、現在と過去の二元性に立ち返って「新しい次元」の導入を求めたのが、井尻先生の「微分的三式簿記」である(16)。
　ここにフローは、一定時点のストックについて2時点の差異（増減）を釈明するものであり、ならば、フローについて2期間の変動（増減）を釈明するものとして利益を微分した「利力」を導入された。
　「財産をかえるのが利益で、利益をかえるのが利力」(17)ということになる。


　井尻先生は、利益を時間で微分した利益の速度（利速）を測定の基本とし、「目まぐるしく移り変わる21世紀の経営においては、距離計のデータだけでは駄目で、たえず速度計のデータに目を配りながら行なうことが必要」(18)で、「よりきびしい環境のもとで運転している人には速度計ではまどろしくて加速度計が必要になってくるかもしれません」(19)と述べておられる。
　たとえばウルトラマラソン100kmに挑むとして、気温や風など天候は変わり、体調の変化もある。上り坂はペースが落ちて減速し、下り坂では加速する。知りたいのは刻々と変わる現在の速度と自分の余力で、過去の結果の平均速度ではない。自動車の速度計も現時点の速度であって、平均速度ではない。結果の後追いで計算された平均速度のメーターを見て運転しているドライバーはいない（はずだ）。
　また、利速会計は業績を（利益でなく）速度の向上で評価するので、現状維持は慣性に便乗しているだけだから業績ゼロになる。さらに、利益慣性の衰えについて「まさつ」率を使って検討するなど、色々と興味深い示唆を与えてくれる。
　井尻先生ご自身も述べておられるように、利速会計の実務化には課題が多いが、過去・現在・未来をストックとフローの微分・積分でつなぐ「微分的三式簿記」による利速会計（Momentum Accounting）は、持続的な成長や給与の引上げといった前向きな経営課題の検討に極めて有用な情報を提供するものであり、変化の激しい（加速的に変化する）時代に立ち向かう意欲的な組織には必須であろう。
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(16) 井尻、前掲『三式簿記の研究』、pp.43-45
(17) 井尻、前掲『三式簿記の研究』、pp.49-57
(18) 井尻、前掲『「利速会計」入門』、pp.2
(19) 井尻、前掲『「利速会計」入門』、pp.38

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(3) 時制的三式簿記
　井尻先生は、複式記入によって「現在が過去によってもれなく釈明する」ことが可能になり、これが複式簿記の最も基本的な貢献であると述べておられる(13)。

　そして、未来の計画や予算についても、同様に、継続的な取引記録に基づいて、もれなく釈明することを要求するのが「時制的三式簿記」である(14)。

　「時制的三式簿記」を読んで思い出したのが、北御堂（浄土真宗本願寺派本願寺津村別院）(15)の正面階段横の掲示板に記された法語（2015年1月）である。

　まさに、これぞ「時制的三式簿記」の思想であり、この思想を継続的な取引記録に基づいて「もれなく」釈明することを要求するのが、井尻先生の時制的三式簿記と考える。

　たとえば、
　明日のために、今日、種をまく。その種は、昨日、市場で買ってきたものである。

　複式簿記ならこのように会計処理すれば完結するが、因果の論理で過去と現在と未来をつなぐ時制的三式簿記では、取引の都度、過去・現在・未来を原因と結果でつなぐことが求められる。

　種を買ったら、買った種はいつまき、どのように育て、いつ収穫して、いくらで販売し、販売代金をどう回収するのか、未来の予定を種の購入と同時に処理する。貸方の支払勘定も、未来の予定を、実際に振込や手形決済になってから処理するのでなく、購入と同時に処理する。
　現実には予定通りにならないことも多いと思われるが、現実と予定の差異を継続的な記録の簿記の仕訳で処理し、日々確認を積み重ねていくことで、予実の管理や予測の精度は向上し、経営の質は高まるであろう。

　複式簿記に慣れ親しんだ身には一々面倒なことと思うだろうが、かつてコンピューターのない時代にソロバンと手書きで処理していた先人が、使い慣れた大福帳を廃止し、同じ金額を二つの帳面に記録する複式簿記に切り替えた決断と苦労とその後の繁栄を思い起こせば、時制的三式簿記は無用と切り捨てられるだろうか。
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(13) 井尻、前掲『三式簿記の研究』、pp.22-25、pp.103-104
(14) 井尻、前掲『三式簿記の研究』、pp.29-30、pp.104-105
(15) 北御堂（浄土真宗本願寺派本願寺津村別院）https://www.kitamido.or.jp/

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（2022.5.3）

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2．複式簿記から三式簿記へ
(1) 帳合之法
　福澤諭吉が翻訳した『帳合之法』(11)は、わが国最初の西洋簿記の教科書として明治6年（1873）6月に初編2冊が出版され、翌年6月に二編2冊が出版された。
　漢字カナ交じりで、見返しの上部には天秤秤と黒板、下部に算盤が描かれ、右側には毛筆と３冊の帳簿、左側には天秤棒と３冊の帳簿が描かれて、毛筆には「筆端能ク一世ヲ経緯シ」と、天秤棒には「努力以テ天下ヲ冨実ス」と墨書されている。左右それぞれに配置された3冊の帳簿は、初編の右側は「大帳」「金銀出入帳」「仕入帳」で、左側は「日記帳」「手形帳」「売帳」である。二編では「売帳」が「清書帳」になっている。

　清書帳は「ジョルナル」Journalで仕訳帳のことで、帳合は「ブックキィピング」Bookkeepingで簿記のこと。それ以外では、略式（単記）「シングル・エンタリ」、本式（複記）「ドウブル・エンタリ」、借「デビド」、貸「クレジト」などと訳され、単式簿記から複式簿記まで学べる実学の書である。初編の凡例に記された翻訳の趣旨は、簿記を学ぶ意義が具体的かつ詳細に説かれて現代でも有用である。

(2) 単式簿記から複式簿記へ
　滋賀県豊郷町にある伊藤忠兵衛記念館(12)は、伊藤忠商事や丸紅の創始者である初代伊藤忠兵衛が暮らし、二代忠兵衛が生まれた旧邸で、一般に公開されている。
　玄関を入って右手にある「店の間」の帳場には、実際に使われていた振替伝票や帳簿が展示されていた。「振替伝票」には借方と貸方に分かれて勘定科目を記して複式簿記で仕訳され、連番も付されて、この伝票から転記した証である記入済印も押されていた（横書き）。一方、「帳面」は取引ごとに摘要が記されて金額が借方と貸方に分かれて転記され、残高も記されていた（縦書き）。


　展示の説明書きには以下の記載があった。

　電卓もパソコンもない時代、制度で求められたわけでもないのに、他に先駆けて使い慣れた大福帳（単式簿記）を止め、複式簿記に切り替える。
　現場の抵抗は相当あったと思われるが、自らの商いが繁昌し、持続的に繁栄するために必要と判断したからであろう。手書きの伝票と帳面に魂を揺さぶられた。

　「単式簿記」では、金銭出入帳、得意先別や仕入先別の台帳、在庫出入帳などの複数の帳面を継続的に記録して残高を管理するが、それぞれの帳簿は相互につながっていない。そのため、一定期間の業績を把握するには、財産の棚卸しを行い、すべての帳簿を集計して財産目録を作成し、正味財産の増減で確認することになる。

　しかし、帳簿が相互につながっていないので、記帳の誤りや計算の間違いとか、不正があっても容易に発見できず、数字の信頼性に問題がある。
　そこで、一つの取引の数字を二つの帳簿に記録する「複式簿記」が登場する。
　その結果、記帳ミスや計算間違いのチェックだけでなく、一定時点の財産の増減による業績評価とは別に、一定期間の損益による業績評価が可能になった。
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(11) 慶應義塾大学メディアセンター「デジタルで読む福澤諭吉」『帳合之法』
　https://dcollections.lib.keio.ac.jp/ja/fukuzawa/a19/68
(12) 伊藤忠兵衛記念館　http://toyosatosaibikai.or.jp/

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―― 的面の今、天与の時を強く正しく生きる
◆私の今年の一文字「時」／2022.1.8
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会計は算術ではなく、思想である
会計情報という数字を介して、経営との対話がはじまる。
　

　それにしても、万物流転で生成発展する社会の中で、なぜ複式簿記は500年を超えて不変であり続けられたのか。井尻先生の三式簿記は複式簿記の完全仮説の否定から出発するが、私は複式簿記が不変であることに疑問を持つことなく、過去の慣行のままに日々仕事してきた。
　しかし、「あらゆるビジネスが進化している時代に、500年前と同じやり方を使いつづける必要がどこにあるだろうか？」(7)と問いかけられて強烈な衝撃を受け、触らぬ神に祟りなしで済む話ではないと強い危機感を抱いたのである。

　たしかに、仕訳を振替伝票に起こして総勘定元帳に転記し、試算表を作成するなど簿記一巡の手続きは手書きからパソコンに変わり、情報システムの管理もオンプレミスからクラウドに移行して、日々の仕事の効率化は進んだ。しかし、ベースとなる複式簿記は進化せず、不変である。
　手書きの文書からワープロへ、ファックスから電子メールへ、はんこから電子署名へ、紙媒体からペーパーレスへ、請求書からデジタルインボイスへ、手形から電子債権へ、給与の支払いは現金や振込からデジタル払いへ、対面からテレワークやオンライン授業へ。IT化やデジタル化の取り組みによって社会は変化し続けているが、その変化changeは、improveか、reformか、innovationか、transformationか、それともrevolutionなのか。言葉遊びでなく、物事の本質が問われる。
　たとえば、DX（デジタルトランスフォーメーション）について、デジタル技術を使ったビジネスモデルの「変革」と言われるが、単にIT化やデジタル化といった技術の進化に留まらず、蝶が青虫からサナギを経て成虫に変態するように生きる世界や生き方がすっかり変わって意識や行動が大きく変わるものである。であれば、レボリューションは「革命」だから、命を革めてまったく別のものに生まれ変わるのか。
　2018年7月23日に開催された公認会計士制度70周年の記念講演会で、ファーストリテイリング会長兼社長の柳井正氏は、私たち公認会計士にこのように問いかけた。


　柳井氏は、この講演の2年前、2016年10月の決算説明会で「企画、デザイン、生産、販売までの一貫したサプライチェーンを改革し、『情報製造小売業』になる」と製造小売業（SPA）から「情報製造小売業」に変わることを宣言していた(9)。そして、その後も、改革を加速化するために様々な手を打っている。

　好むと好まざるとにかかわらず、社会は変わり、劇的に変化する。今までのコンピューターとまったく違う原理で圧倒的なスピードで処理を実現する「量子コンピューター」の実用化が進み、一方、暗号化されたデータ送信の解読を困難にする「量子暗号」の開発が進む。社会やビジネスに新たな可能性が生まれ、劇的に変わるであろう。
　すべての取引は三式簿記でブロックチェーンにリアルタイムで記録され、圧倒的なスピードと低コストと低リスクで透明性と正確性は劇的に向上し、取引に信頼を付与する役割は「ブロックチェーンによる三式簿記」が担うといわれている。


　柳井氏の問いかけを真摯に受け止めて真の改革に向けた行動をするのか、それとも電子帳簿保存法の改正やインボイス制へ移行といった制度改正や行政からの支援要請の対応で事足れりとするのか。私たち公認会計士の覚悟と本気が問われていると受け止め、以下、簿記の原点に立ち返って、今後いかに行動すべきかを考えるものである。
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(7) タプスコット、前掲書、pp.95
(8) 柳井正「会計士が世界を変える」『会計・監査ジャーナル』第30巻第11号（2018年11月）、pp.14-15
(9) ファストリ、「3本の矢」で描く再加速の青写真『日経・電子版』2016年10月13日
(10) タプスコット、前掲書、pp.22

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（2022.5.3）

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コヘレトの言葉（11:6）／旧約聖書（日本聖書協会・共同訳）

―― 的面の今、天与の時を強く正しく生きる
◆私の今年の一文字「時」／2022.1.8
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1．はじめに
　平成30年版（2018年版）情報通信白書は、特集「人口減少時代のICTによる持続的成長」のなかで、「組織をつなぐことで生産性向上をもたらすICT」としてAPI（アプリケーション・プログラミング・インターフェイス）やクラウドサービス、そしてブロックチェーンを取り上げた(1)。しかし、当時の私は、ブロックチェーンについて仮想通貨のイメージが強く、胡散臭さから触らぬ神に祟りなしと無関心であった。
　ところが、2年後の2020年の夏、身近な業務の中でブロックチェーンが活用されている事例の教示を受けて興味を持ち、遅ればせながら学び始めた。なかでも、ドン・タプスコットとアレックス・タプスコットの『ブロックチェーン・レボリューション』は学びが多く、ブロックチェーンに対する誤った先入観は氷解して可能性に覚醒するとともに、複式簿記ならぬ「三式簿記」がある(2)ことも教えられた。
　簿記の学び始めから「借方・貸方」の簿記一巡の手続きを学んできて、日々の仕事でも複式簿記を当然のこととして使い続けてきた身には、「３つ目の欄として、ブロックチェーンを追加するのはどうだろう」(3)と問いかけられても容易に理解できないが、「イーサリアムを使った三式簿記会計システムに取り組んでいる」(4)とあっては三式簿記を無視できない。
　そこで、井尻雄士先生の『三式簿記の研究』(5)と『「利速会計」入門』(6)を読んだが、三式簿記はもとより、単式簿記や複式簿記についても本質から理解を深めて職業会計人の原点に立ち返ることができ、そして読む度に新たな気づきを得ている。
　『三式簿記の研究』は1982年に出版されたTriple-Entry Bookkeeping and Income Momentum と1983年9月24日に行われた日本会計研究学大会の特別講演の講演原稿で構成されているが、私事ながら、その講演の前々日の9月22日に公認会計士2次試験に合格し、『「利速会計」入門』が刊行された90年7月に監査法人を辞めて独立。その偶然にシンクロニシティを感じる。
----------------------
(1) 平成30年版情報通信白書 本編 第1部 第3章 第3節
(2) ドン・タプスコット、アレックス・タプスコット『ブロックチェーン・レボリューション』ダイヤモンド社、2016年、pp.96-99
(3) 同上、pp.96
(4) 同上、pp97
(5) 井尻雄士『三式簿記の研究』中央経済社、1984年
(6) 井尻雄士『「利速会計」入門』日本経済新聞社、1990年

この続きはまた明日

（2022.5.3）

朝に種を蒔き　夕べに手を休めるな。
うまくいくのはあれなのか、これなのか　あるいは、
そのいずれもなのかあなたは知らないからである。
コヘレトの言葉（11:6）／旧約聖書（日本聖書協会・共同訳）

―― 的面の今、天与の時を強く正しく生きる
◆私の今年の一文字「時」／2022.1.8
◆的面の今を失うなかれ／2022.1.17

愚直に一歩、一歩、もう一歩

会計は算術ではなく、思想である
会計情報という数字を介して、経営との対話がはじまる。
　

意識が変われば行動が変わる
行動が変われば習慣が変わる
習慣が変われば人格が変わる
人格が変われば運命が変わる

心が変われば態度が変わる。
態度が変われば行動が変わる。
行動が変われば習慣が変わる。
習慣が変われば人格が変わる。
人格が変われば運命が変わる。
運命が変われば人生が変わる。

人生とは、ひとことで言えば習慣です。
習慣とは繰り返すことにほかなりませんから、
強い意志をもって臨めば、
やがて習い性となって大いに人生の助けとなります。
それは、生活に限らず、
生きかた、目標のもちかた、仕事への向かいかた、
言葉の使いかたから、ふるまいまで、行為のすべてです。
その意味で、私の人生は、
まさしく習慣のたまものです。
日野原重明『与命』

お茶を売ってお金を儲けるだけなら、
自分の都合でいつ休んでもいいようなものですよ。
しかし、このおばあさんは　
そんな味けない考えは少しもなかった。
自分の茶店は　
自分一人のものではない。
この茶店をアテにして　
上り下りする山越えの旅人たちのためのものだ。
その世話をするのが自分の役割なのだ。
きっとおばあさんは　
無意識のうちにもそう考えていたのではないでしょうか。
「無言の契約」／松下幸之助『人生談義』

朝に種を蒔き　夕べに手を休めるな。
うまくいくのはあれなのか、これなのか　あるいは、
そのいずれもなのかあなたは知らないからである。
コヘレトの言葉（11:6）／旧約聖書（日本聖書協会・共同訳）

―― 的面の今、天与の時を強く正しく生きる
◆私の今年の一文字「時」／2022.1.8
◆的面の今を失うなかれ／2022.1.17

愚直に一歩、一歩、もう一歩

Thank you very much. この続きはまたいつか
会計は算術ではなく、思想である
会計情報という数字を介して、経営との対話がはじまる。
　

＜世間八法＞

これに対して、ダライ・ラマ法王は
―― 四つの対句はいずれも自然なことに思えます。しかし、

人生とは、ひとことで言えば習慣です。
習慣とは繰り返すことにほかなりませんから、
強い意志をもって臨めば、
やがて習い性となって大いに人生の助けとなります。
それは、生活に限らず、
生きかた、目標のもちかた、仕事への向かいかた、
言葉の使いかたから、ふるまいまで、行為のすべてです。
その意味で、私の人生は、
まさしく習慣のたまものです。
日野原重明『与命』

お茶を売ってお金を儲けるだけなら、
自分の都合でいつ休んでもいいようなものですよ。
しかし、このおばあさんは　
そんな味けない考えは少しもなかった。
自分の茶店は　
自分一人のものではない。
この茶店をアテにして　
上り下りする山越えの旅人たちのためのものだ。
その世話をするのが自分の役割なのだ。
きっとおばあさんは　
無意識のうちにもそう考えていたのではないでしょうか。
「無言の契約」／松下幸之助『人生談義』

朝に種を蒔き　夕べに手を休めるな。
うまくいくのはあれなのか、これなのか　あるいは、
そのいずれもなのかあなたは知らないからである。
コヘレトの言葉（11:6）／旧約聖書（日本聖書協会・共同訳）

―― 的面の今、天与の時を強く正しく生きる
◆私の今年の一文字「時」／2022.1.8
◆的面の今を失うなかれ／2022.1.17

愚直に一歩、一歩、もう一歩

Thank you very much. この続きはまたいつか
会計は算術ではなく、思想である
会計情報という数字を介して、経営との対話がはじまる。
　

商売にはサービスがつきものである。
サービスを伴わぬ商売は、もはや商売ではない。
その意味においては、
サービスは商売人にとっての一つの義務ともいえる。
しかし、これを単なる義務としてのみ受け取り、
しかたなしにやむをえずやっているとしたら、
これほど疲れることはない。こちらが疲れるだけでなく、
お客さまにもその「しかたなさ」が自然に通ってしまう。
サービスは相手を喜ばせるものであり、そしてまた
こちらにも喜びが生まれてこなければならないものである。
喜び喜ばれる姿の中にこそ真のサービスがあるといえよう。
お互いに、喜びをもってサービスにあたりたい。
躍動する心でサービスに専心したい。
真の商売がそこから芽生えてくる。

そば屋のご主人は、お得意さんの声に耳を傾けながら、
その店独特の味づくり、店づくりに精魂をこめます。
企業の経営者も同様です。
これは、会社につとめる社員ひとりについても、同じことと
考えてもよいのではないでしょうか。つまり会社のつとめを、
あたかも自分の稼業、わが家の職業と考え、
責任をもってすすめていったらどうかということです。
自分の職務についてはいわば自分が社長であるとの自覚をもつならば、
おのずと創意工夫も生まれてくるでしょう。
上役や同僚、後輩など周囲の人びとに対しても、
すべてよきお得意さんと見なして意見をきくこともできましょう。
そして自分なりに仕事を楽しみつつ、
これを高めていくことができるのです。社員稼業とは、
そのように、自主独立の精神をもつことによって、
みずからの成長をうながし、仕事の成果を上げていくための
大事な心がまえなのです。

もし社員稼業に徹するならば、
命じられただけの範囲で仕事を済ませるということはできない
と私は思います。（松下幸之助『社員稼業』）

自分たちが客として席に入ったとしたら、
一人一人がどう見えているか。
亭主側は常にそれを頭におき、準備をする。
これも、茶の湯に限ったことではないでしょう。
相手に対する思いやり、優しさを持つことが大事。
優しさを持つということは、
無条件に相手を甘やかすというのではなく、
まず相手を認める、相手の立場に立って考えるということ。
それが出来れば、
お互いの間に心の通い合いの輪を広げることができるでしょう。

「考える」とは、
自分が身をもって相手と交わることだ。
だから、考えるとは、つきあうことなのです。
ある対象を向こうへ離して、
こちらで観察するのは考えることではない。
対象と私とがある親密な関係に入り込む、
それが考えることなのです。
人間について考えるというのは、
その人と交わることです。
小林秀雄『学生との対話』

「顧客第一主義」といっても、
あらゆる顧客を満足させることはできない。
誰をも喜ばせることが大事なのではなく、大事なことは、
対象とする顧客を深く喜ばせることである。
ドラッカー『経営者に贈る5つの質問』

想像力というと、
よく論理的な思考と対比される。
空想や夢想はそうなのだろうが、想像力はちがう。
眼の前にあるものを足がかりとして、
眼の前に現れていない出来事や過程をのびやかに想像すること、
あるいはそれを論理的に問いつめてゆくこと。これは、
科学や宗教や芸術、あるいは政治や倫理や＜他人への＞思いやり、
それらのいずれにおいても
根のところで働いているはずの、わたしたちの力だ。
鷲田清一『〈想像〉のレッスン』

「共存共栄」ということは、
相手の立場、相手の利益を十分考えて経営をしていく
ということである。
まず相手の利益を考える、というといささかむずかしいかも
しれないが、少なくとも、こちらの利益とともに
相手の利益をも同じように考えることである。それが
相手のためであると同時に、
大きくは自分のためにもなって、
結局、双方の利益になるわけである。
「共存共栄に徹すること」／松下幸之助『実践経営哲学』

「幸」というものは、
直接つかめるものではない。
人を幸せにすることの反応として、自分が幸せを感じる。
周囲がすべて幸せになっていれば
当然、自分もいつのまにか幸せになっていく。
これは、商売でいうと奉仕優先、消費者優先という思想である。
自分だけが幸せになりたいということで、
人を押しのけてもと自分の利益ばかり追う自己優先の考え方は、
こうした点からいっても間違っている。
「最もよく人を幸せにする人が最もよく幸せになる」
お互いの立場としては
社会が、お得意先が、さらに消費者が優先である。
これなくして企業の繁栄もないし、
企業の繁栄なくしては、お互いの幸せもあり得ない。
立石一真『人を幸せにする人が幸せになる』

世界がぜんたい幸福にならないうちは
個人の幸福はあり得ない
自我の意識は個人から集団社会宇宙と次第に進化する
この方向は古い聖者の踏みまた教へた道ではないか
新たな時代は世界が一の意識になり生物となる方向にある
正しく強く生きるとは
銀河系を自らの中に意識してこれに応じて行くことである
われらは世界のまことの幸福を索ねよう
求道すでに道である
宮沢賢治『農民芸術概論綱要』

―― 的面の今、天与の時を強く正しく生きる
◆私の今年の一文字「時」／2022.1.8
◆的面の今を失うなかれ／2022.1.17

愚直に一歩、一歩、もう一歩

Thank you very much. この続きはまたいつか
会計は算術ではなく、思想である
会計情報という数字を介して、経営との対話がはじまる。
　

では清寂の寂は何か？
よく、何ものにも動じない心などと訳されているのですが、
私にはいま一つピンと来ない。
この寂というのは、やっぱり侘しいイメージがある。
侘びやさび。滅びていくイメージがある。
ただし、滅びると取ってしまったら、悲しいものに聞こえる。
清寂の寂というのは、寂滅の寂。
私は、日を重ねていくということじゃないかととらえています。

毎日毎日をしっかり生きていく。
その一日というのはまた、私一人が生きているのではない。
あなたも生きている。
まわりの人も一緒に、この一日を生きている。
朝、目が覚める。
私が見ている太陽を他の人たちも見ている。
私が感じている爽やかな薫風なら薫風を、
まわりの人たちも感じている。
私が寝る時に他の人たちも眠りにつく。
自分一人が生きているんじゃなくって、
皆でその一日を生きている。同じように年を取っていく。
月が生まれ、満ち欠けていくのと同じように、
人とともに生きて、人とともに死んでいく。
それが寂ということではないでしょうか。

私が生きる。そして、あなたも生きる。
共に生きているということを感じ合うのが
「和敬清寂」の寂だと思う。
自分と和み、人と和もう。
自分を敬い、人を敬おう。
私の心に清らかなものがある。そして、
人の心にも清らかなものがあることを信ずる。
そして、共に生まれ、共に死んでいこう。
そのことを認識すれば、答はどこにいくかというと、
この言葉は「一期一会」を置き換えていることになると、
私は思うのです。「和敬清寂」の根本精神は、
「一期一会」ということではないかと。
ともにそこにいる、ともにそこにあるということです。

だから、喜びを感じ、喜びを分け合う。
悲しみを感じれば、悲しみを分け合う。
程度の差はあれども、
それらを分かち合っているという気持ちではないのでしょうか。
自分の心に敏感になり、人の心にも敏感になる。
そういうことだと思うのです。その思いさえあれば、
お互い意見を戦わすことはあっても、諍いは減るはずなのです。

宣長にとって、生きるとは「考える」ことであった。
吉田悦之『宣長にまねぶ』

「考える」とは、
自分が身をもって相手と交わることだ。
だから、考えるとは、つきあうことなのです。
ある対象を向こうへ離して、
こちらで観察するのは考えることではない。
対象と私とがある親密な関係に入り込む、
それが考えることなのです。
人間について考えるというのは、
その人と交わることです。
小林秀雄『学生との対話』

先生、律法の中で、どの戒めが最も重要でしょうか。
イエスは言われた。
「心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くして、
あなたの神である主を愛しなさい」
これが最も重要な第一の戒めである。
第二もこれと同じように重要である。
「隣人を自分のように愛しなさい」
この二つの戒めに、
律法全体と預言者とが、かかっているのだ。
聖書協会共同訳「マタイによる福音書」7・36〜40

「共存共栄」ということは、
相手の立場、相手の利益を十分考えて経営をしていく
ということである。
まず相手の利益を考える、というといささかむずかしいかも
しれないが、少なくとも、こちらの利益とともに
相手の利益をも同じように考えることである。それが
相手のためであると同時に、
大きくは自分のためにもなって、
結局、双方の利益になるわけである。
「共存共栄に徹すること」／松下幸之助『実践経営哲学』

「幸」というものは、
直接つかめるものではない。
人を幸せにすることの反応として、自分が幸せを感じる。
周囲がすべて幸せになっていれば
当然、自分もいつのまにか幸せになっていく。
これは、商売でいうと奉仕優先、消費者優先という思想である。
自分だけが幸せになりたいということで、
人を押しのけてもと自分の利益ばかり追う自己優先の考え方は、
こうした点からいっても間違っている。
「最もよく人を幸せにする人が最もよく幸せになる」
お互いの立場としては
社会が、お得意先が、さらに消費者が優先である。
これなくして企業の繁栄もないし、
企業の繁栄なくしては、お互いの幸せもあり得ない。
立石一真『人を幸せにする人が幸せになる』

世界がぜんたい幸福にならないうちは
個人の幸福はあり得ない
自我の意識は個人から集団社会宇宙と次第に進化する
この方向は古い聖者の踏みまた教へた道ではないか
新たな時代は世界が一の意識になり生物となる方向にある
正しく強く生きるとは
銀河系を自らの中に意識してこれに応じて行くことである
われらは世界のまことの幸福を索ねよう
求道すでに道である
宮沢賢治『農民芸術概論綱要』

朝に種を蒔き　夕べに手を休めるな。
うまくいくのはあれなのか、これなのか　あるいは、
そのいずれもなのかあなたは知らないからである。
コヘレトの言葉（11:6）／旧約聖書（日本聖書協会・共同訳）

―― 的面の今、天与の時を強く正しく生きる
◆私の今年の一文字「時」／2022.1.8
◆的面の今を失うなかれ／2022.1.17

愚直に一歩、一歩、もう一歩

Thank you very much. この続きはまたいつか
会計は算術ではなく、思想である
会計情報という数字を介して、経営との対話がはじまる。
　

結局は、
高い目標が有るか否かである。
志を立てて、目的を完遂しようとしたとき、
それまでバラバラだった知は、
統合される。あるいは方向性を持ち出す。

宣長にとって、生きるとは「考える」ことであった。
吉田悦之『宣長にまねぶ』

「考える」とは、
自分が身をもって相手と交わることだ。
だから、考えるとは、つきあうことなのです。
ある対象を向こうへ離して、
こちらで観察するのは考えることではない。
対象と私とがある親密な関係に入り込む、
それが考えることなのです。
人間について考えるというのは、
その人と交わることです。
小林秀雄『学生との対話』

職場など組織のなかには、
この創造性を阻もうとする言動が多い。
「考えるなんて余計なことはするな。
　俺のいう通りに働けばいいんだ」
という人がいるが、
これは「お前は人間ではない」といっているに等しい。
こういうことをいうから、
創造性を発揮できなくなるのである。

誰にも創造性を発揮する能力があるのだから、
それならば、それを活かす方向にもっていきたい。
レジャーと同じように、
仕事上でも十分に創造性が発揮できたなら、
どんなに素晴らしいことだろう。
私が、いまここで「仕事上」という言葉を使うのは、
人間は仕事を通じて社会に参加すると考えるからである。

仕事にもいろんなものがあり、
個人でやる小説家や画家のような仕事から、
何人かで協働して完成させる企業や
ボランタリーのような共同作業まである。
また、家事労働のように私的な労働もある。
これらの仕事はみな、創造性を発揮し得るものばかりである。
だから、仕事のあるところでは内容の違いはあっても
必ず創造性が発揮できると、私は考えるのである。

全然考えてへんやんか！
当たり前のことが当たり前にできないと建築（仕事）できないよ！

苦労が見える建築（仕事）、来た人わかりますよ。
苦労のないもの感動するかなぁ
（考えてない仕事に感動するかなぁ）

仕事はぜんぶ闘いでしょう

基礎のない人間いっぱいいるやない、
人間を語れない人間 いるやん、
コンピューターばかり見ているやつ、
これ役に立ちませんよ
「闘う建築家 安藤忠雄」NHK-BS

（2022.4.21）

朝に種を蒔き　夕べに手を休めるな。
うまくいくのはあれなのか、これなのか　あるいは、
そのいずれもなのかあなたは知らないからである。
コヘレトの言葉（11:6）／旧約聖書（日本聖書協会・共同訳）

―― 的面の今、天与の時を強く正しく生きる
◆私の今年の一文字「時」／2022.1.8
◆的面の今を失うなかれ／2022.1.17

愚直に一歩、一歩、もう一歩

Thank you very much. この続きはまたいつか
会計は算術ではなく、思想である
会計情報という数字を介して、経営との対話がはじまる。
　

結局は、
高い目標が有るか否かである。
志を立てて、目的を完遂しようとしたとき、
それまでバラバラだった知は、
統合される。あるいは方向性を持ち出す。

宣長にとって、生きるとは「考える」ことであった。
吉田悦之『宣長にまねぶ』

「考える」とは、
自分が身をもって相手と交わることだ。
だから、考えるとは、つきあうことなのです。
ある対象を向こうへ離して、
こちらで観察するのは考えることではない。
対象と私とがある親密な関係に入り込む、
それが考えることなのです。
人間について考えるというのは、
その人と交わることです。
小林秀雄『学生との対話』

「質問するというのは難しいことです。

ベルグソンは若いころにこういうことを言ってます、
問題を出すということが一番大事なことだ、
うまく出す、問題をうまく出せば即ちそれが答えだと、
いま文化の問題でも、何の問題でもいいが、
物を考えている人がうまく問題を出そうとしませんね、
答えばかり出そうとあせっている
小林秀雄・岡潔『人間の建設』

朝に種を蒔き　夕べに手を休めるな。
うまくいくのはあれなのか、これなのか　あるいは、
そのいずれもなのかあなたは知らないからである。
コヘレトの言葉（11:6）／旧約聖書（日本聖書協会・共同訳）

―― 的面の今、天与の時を強く正しく生きる
◆私の今年の一文字「時」／2022.1.8
◆的面の今を失うなかれ／2022.1.17

愚直に一歩、一歩、もう一歩

Thank you very much. この続きはまたいつか
会計は算術ではなく、思想である
会計情報という数字を介して、経営との対話がはじまる。
　

結局は、
高い目標が有るか否かである。
志を立てて、目的を完遂しようとしたとき、
それまでバラバラだった知は、
統合される。あるいは方向性を持ち出す。

宣長にとって、生きるとは「考える」ことであった。
吉田悦之『宣長にまねぶ』

「考える」とは、
自分が身をもって相手と交わることだ。
だから、考えるとは、つきあうことなのです。
ある対象を向こうへ離して、
こちらで観察するのは考えることではない。
対象と私とがある親密な関係に入り込む、
それが考えることなのです。
人間について考えるというのは、
その人と交わることです。
小林秀雄『学生との対話』

……ちかごろはみな、録音機のマイクを平気で人につきつける。
そうすることでもう人間同士の会話は成り立たなくなっていることに
誰も気づいていない。会話とは、当事者同士で創作する言葉の劇だ。
そこに機械が入りこむともうだめだ。
話す側は、聴く側が耳を機械に預けて虚ろになっていることを
すぐさま感知するから、
聴く側の表情や目の色に触発されて考えるということがなくなる、
頭のなかに出来上っている意味内容を吐き出すだけになる。
聞くほうも聞くほうだ、あとで録音を聞けばよいと思っているから
身を入れて聞かない。
そこに劇は起らない、そこからは何も生れない……、
そう言っていました。

君は今日、僕の話が聞きたいと言ったね、
だから僕は、君と話そうと思って待っていた、
なのになんだい、
君は僕の話を機械に聞かせているじゃないか。
僕は、君に聞いてほしい言葉は持っているが、
機械に聞かせる言葉など持っていないからね。

朝に種を蒔き　夕べに手を休めるな。
うまくいくのはあれなのか、これなのか　あるいは、
そのいずれもなのかあなたは知らないからである。
コヘレトの言葉（11:6）／旧約聖書（日本聖書協会・共同訳）

―― 的面の今、天与の時を強く正しく生きる
◆私の今年の一文字「時」／2022.1.8
◆的面の今を失うなかれ／2022.1.17

愚直に一歩、一歩、もう一歩

Thank you very much. この続きはまたいつか
会計は算術ではなく、思想である
会計情報という数字を介して、経営との対話がはじまる。
　

結局は、
高い目標が有るか否かである。
志を立てて、目的を完遂しようとしたとき、
それまでバラバラだった知は、
統合される。あるいは方向性を持ち出す。

宣長にとって、生きるとは「考える」ことであった。
吉田悦之『宣長にまねぶ』

彼（本居宣長）の説によれば、
「かんがふ」は、「かむかう」の音便で、
もともと、むかえるという言葉なのである。
「かれとこれとを、比校（アヒムカ）へて思ひめぐらす意」と解する。
それなら、私が物を考える基本的な形では、
「私」と「物」とが「あひむかふ」という意になろう。
「むかふ」の「む」は「身」であり、
「かふ」は「交ふ」であると解していいなら、
考えるとは、物に対する単に知的な働きではなく、
物と親身に交わる事だ。物を外から知るのではなく、
物を身に感じて生きる、そういう経験をいう。
実際、宣長は、
そういう意味合いで、一と筋に考えた。
彼が所謂「世の物しり」をしきりに嫌いだと言っているのも、
彼の学問の建前からすると、物しりは、
まるで考えるという事をしていないという事になるからだろう。

「考える」とは、
自分が身をもって相手と交わることだ。
だから、考えるとは、つきあうことなのです。
ある対象を向こうへ離して、
こちらで観察するのは考えることではない。
対象と私とがある親密な関係に入り込む、
それが考えることなのです。
人間について考えるというのは、
その人と交わることです。
小林秀雄『学生との対話』

朝に種を蒔き　夕べに手を休めるな。
うまくいくのはあれなのか、これなのか　あるいは、
そのいずれもなのかあなたは知らないからである。
コヘレトの言葉（11:6）／旧約聖書（日本聖書協会・共同訳）

―― 的面の今、天与の時を強く正しく生きる
◆私の今年の一文字「時」／2022.1.8
◆的面の今を失うなかれ／2022.1.17

愚直に一歩、一歩、もう一歩

Thank you very much. この続きはまたいつか
会計は算術ではなく、思想である
会計情報という数字を介して、経営との対話がはじまる。
　

翁（おう）死に臨み、大息し
天我をして十年の命を長ふせしめハといひ、
暫くして更に謂（いい）て曰く、
天我をして五年の命を保たしめハ、
真正の画工となるを得へしと、言訖（おわ）りて死す
―― 飯島虚心『葛飾北斎伝』（『もっと知りたい葛飾北斎』より）

己（おのれ）六才より物の形状を写の癖ありて
半百（50歳）の比（ころ）より
数々（しばしば）画図を顕（あらわ）すといへども
七十年前（70歳以前に）画（えが）く所は
実に取（とる）に足（たる）ものなし
七十三才にして稍（やや）禽獣虫魚の骨格、草木の出生を悟し得たり
故に八十才にしては益々進み
九十才にして猶其（なおその）奥意を極め、
一百歳（100歳）にして正に神妙ならん歟（か）
百有十歳にしては一点一格にして生（いけ）るがごとくならん
願くは長寿の君子
予（よ）が言（こと）の妄（もう）ならざるを見たまふべし　　画狂老人卍筆
――『もっと知りたい葛飾北斎』より

まもなく満102歳になります。
よくここまできたものと思います。しかし、
もう少し長生きしないと、
私の義務が果たせない作品があるのです。
5、6点、いやずっとせばめても
4点は作らなければなりません。
私は器用が大嫌いです。
仕事が上手と言われる人を見ると、たいがい器用です。
私はその器用な仕事が大嫌いなのです。
大嫌いな器用な仕事が、
知らない間に私にくっついて来ていたのです。
平櫛田中（ＰＨＰ特別保存版「心に響く100の言葉」より）

田中美術館（岡山県井原市）

これがこの物語の主人公である。
しかし　今この男について語るのは退屈なだけだ。
なぜなら　彼は時間を潰しているだけだから。
彼には生きた時間がない。
つまり彼は生きているとは言えないからである。
（…）
駄目だ、これでは話にならない。これでは死骸も同然だ。
いや、実際この男は20年ほど前から死んでしまったのである。

映画『生きる』

朝に種を蒔き　夕べに手を休めるな。
うまくいくのはあれなのか、これなのか　あるいは、
そのいずれもなのかあなたは知らないからである。
コヘレトの言葉（11:6）／旧約聖書（日本聖書協会・共同訳）

―― 的面の今、天与の時を強く正しく生きる
◆私の今年の一文字「時」／2022.1.8
◆的面の今を失うなかれ／2022.1.17

愚直に一歩、一歩、もう一歩

Thank you very much. この続きはまたいつか
会計は算術ではなく、思想である
会計情報という数字を介して、経営との対話がはじまる。