日本のマインドフルネスの再興を-マインドフルネス心理療法

日本のマインドフルネスの再興を [2016年01月28日（Thu）]

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日本のマインドフルネスの再興を

　(1)日本には世界最高のマインドフルネス哲学と自他不二の禅がある

　マインドフルネスがブームですが、輸入ものばかりが目立っていて、日本古来のものが少ないのは残念です。
　日本には禅があります。とても深いマインドフルネスであり、他のすべてを包含します。ジョン・カバット・ジン氏が「全体性」といったものですから。それを西田幾多郎が論理的に説明しました。「場所の論理」です。
　秋月龍珉氏（元花園大学教授）は、場所の論理は世界最高の哲学であるといいました。

　「私自身は、「現実が根源をもつこと。従って現実の歴史的世界がその根源において宗教的に成立すること。そこで般若的立場の絶対無から人(にん)が出ること。すなわち自己の根源に返ることが、ただちに世界成立の根源に入ること」というこの「現実の根源」の論理としての「逆対応・逆限定」の思想を中核とする「場所の論理学」は、哲学的論理学として今日世界最高の哲学であると思う。従って我々は西田哲学がその世界無比の「場所的論理学」、なかんずく実存的場所の論理としての「逆対応の論理」を明らかにし得た世界哲学史的功績を高く評価したい。」（「絶対無と場所」）

　逆対応の論理は西田幾多郎博士があきらかにした我々の自己の根源の働きで、自己と絶対者の関係を説明する論理です。

　「限界的底面における実存のハタラキはかならず逆のハタラキ（場所的逆限定）を引き起こし、その逆のハタラキ（逆限定）においてかえって実存の真のハタラキ（真の限定）が現れる」

　くだいた言い方をすれば、我々が自己を捨てた至誠の働きをする時、逆に絶対者（神、仏）の働きを引き起こし、その逆の働きにおいてかえって、自己の真の働きが現れるということです。「物となって見、物となって考え、物となって働く」時、絶対者の働きが現れるのです。自己が絶対者の自己否定において成立しているのです。

　竹村牧男氏（東洋大学学長）はこういっています。「個」とは自己です。「私」です。

　「神の自己否定において個物的多が成立しているということは、創造的世界がそこに成立し、個はその創造的要素となっているということである。我々は神の無の故に絶対に自由であり、絶対に自由であるがゆえに、創造的にも他ならない。我々は自己の個に徹すれば徹するほど、無底の自由を自覚する。そこにおのずから、歴史的世界創造的とならざるをえない。神の自己否定という愛において自己が成立しているが故に、心の底から当為というものが出てくる。仏教の言葉でいえば、仏道の悲願、大悲の世界から、我々の自己の真の当為が出てくる。ここまできてはじめて、西田の宗教哲学はその骨格の全貌を示すのであった。単に救われたという欣(よろこ)びにとどまるのではなく、この身このまま一転して、神の下にあることを自覚し、だからこそ歴史的世界の創造的主体となって働きぬく。それは、外からの命令によるのではなく、心の底から、おのずからのものである。」（「西田幾多郎と仏教」）

　日本には、こうした世界最高の哲学、マインドフルネスがあります。哲学と実践があるのに、見失っています。専門家までも、これをかえりみません。このように力強い教示が、専門家からありません。先輩諸氏が教えてくれなくなってしまったようです。知識レベルであり、行為的レベルでない。昭和にはあったのに、今は消えてしまいました。どうしてこんなになってしまったのでしょうか。
　「マインドフルネス」といいながら、舶来ものを追うばかりではなく、少しは日本のものを見直していくべきであると思います。日本の西田哲学を理解したいものです。そして、日本の深いマインドフルネスを実践し、あの自覚を得たいものです。竹村氏が指摘されたように、これで多くの人が実現すれば、社会貢献は絶大なものでしょう。神のものであるはずの自己なのに知らずに自己否定、自己嫌悪する苦悩、がん患者などの「死」の問題までも含みますから。

　今、とても忙しいです。先月「マインドフルネスのための道元禅入門」を書き終えました。マインドフルネス瞑想療法士の講座で発表しました。あと、2本、大きな論文を書こうとしています。「マインドフルネスのための西田哲学入門」のシリーズとして、２つ。
「場所的論理と自己の階層」
「西田哲学による実践論　～　現代の人格的自己のマインドフルネス実践へ」
　このために、とても多忙です。マインドフルネス瞑想療法士の講座の日記指導、【コメント】は、ようやく本日郵送し終えました。お手元に届くでしょう。風邪をこじらせたことも重なって、おそくなりました。

★(目次)哲学を知り実践するマインドフルネスSIMT

★早稲田大学での講義

★見て見ぬふりする社会

(132)マインドフルネス瞑想療法士の認定講座　第7回
　＝ビパッサナー瞑想のある初期仏教＝大乗仏教、現代の学者から批判
(133)日本の西田哲学、禅の再検討を
　=現代の「マインドフルネス」と禅の位置づけのために
 (134)西谷啓治＝禅には「観」があるが、科学にはない
　＝仏教や禅の学問にも「観」がないということ

参考

【目次】西田哲学からみる科学学問、そして哲学
　～マインドフルネスSIMTと表裏
★（目次）NHK　Ｅ　テレビ、こころの時代「日本仏教のあゆみ」
　ある特定の集団の立場に立たないで、根源的な人間のありのままの立場から学問をしようとする例のようです。

★（目次）道元禅師のマインドフルネス
★（目次）人格的自己の「マインドフルネス」へ
★(目次)さまざまなマインドフルネス
★（目次）最も深いマインドフルネスの実践の哲学
★（目次）昔から日本にあったマインドフルネス
★（目次）人格とは何か
★専門家は独断におちいりやすい
　＝人格的自己でなくある目的、立場の専門家としての叡智的自己だから
★専門家のエゴイズム
　＝自分が世界になろうとする構造
★学問における画一主義を戒めるフランクル
 ★メディアも経営上から学問的に深い仏教やマインドフルネスを伝えることが難しい
 ★自覚的直観、創造的直観
★高史明さんと金光さんの対談
★人間存在＝自己洞察法の構造
★理論と実践
★理論と実践(2)

【さまざまなマインドフルネスの最新記事】

Posted by MF総研/大田 at 22:21 | さまざまなマインドフルネス | この記事のURL