自覚的直観

　「我々の自己の自覚とは、基体的自己同一性への否定を媒介として、自らを唯一無二の「形」 において表現する＜こと＝事＞に他ならないのであり、我々の自己とは、そうした無基底的な「形 」の自己形成・自己表現において、自覚的に自己を持ち、自己として生きる存在である。
そして「形」の自己形成・自己表現としてのこの自覚の事実は、それが無基底的に＜形作るもの なくして形作ること＞として自らを形成し創造するという、この＜こと＝事＞の絶対的事実性にお いて、自らの真実性を自証する。
しかもその「自証」とは、すでに明らかになったように、我々の自己の自覚が、自らを絶対に超越し た「絶対的一者」の自己表現において成立すること、したがって、唯一・一度の事実としての、我 々の自己の自己形成が、歴史的現実の本来的に決定された「形」の必然的に実現する過程に おいて成立することを、自覚し、自証することに他ならない。
それゆえに、「我々の自覚的自証を以って世界の自己表現の過程となす」(11,74)、 「我々の自己が世界の自己表現の過程として、自覚的に自証することが、直観である」(11,73- 74)と言われたのである。
　西田はこうした自覚的な自証としての「直観」を、「世界自覚」としての「自覚的直観」(10,562)な いし「自覚即直観」（同）と呼ぶ。」（p235-236）

絶対的一者

　「まず『哲学論文集第三』以降の立場において、哲学の方法としての思惟とは、いかなる営みと して捉えられるのであろうか。西田は以下のように述べる。 「我々の自己の行為的直観が、歴史的世界の唯一的事実として、絶対的一者の自己表現に結 合する、即ち世界そのものの自己表現となる所に、判断が成立するのである。我々の行為的直観 が世界の自己表現たる所に、客観的知識が成立するのである。」(10,560)、 「我々の自己が、世界の唯一なる事として、自己否定的に世界を表現する時、我々の自己の作 用絶対的一者の自己表現に結合する、我々は、我々は世界を論理的に表現する、即ち思惟す るのである」(10,549-550)。 ここで西田は、我々の自己の行為的直観が、歴史的世界の「唯一的事実」ないし「唯一なる事」と して、「絶対的一者の自己表現」に結合する際に、哲学的な思惟も含めて、広く客観的な思惟と 知識とが成立すると述べていると言えよう。」（p257-258）

（注） Pxxは、板橋勇仁「歴史的現実と西田哲学」（法政大学出版局、6480円）のページである。

(1)「考えるものなくして考える」（自覚的直観、創造的直観）
(2)自覚的直観、創造的直観
(3)自覚的直観、絶対的一者に結合する思惟、行動
(4)自覚的直観、他のひととの関連づけ
(5)実践の方向、智慧、哲
(6)科学はある特定の限定された立場であり、世界の立場でない
(7)人は、自己を基体化し自己の評価の目でみる
(8)二元観のマインドフルネスはいずれ限界にぶつかる

★専門家のエゴイズム
★抑うつ症状の改善のマインドフルネスはまだまだ
★藤田一照師の懸念
（人間福祉学研究、関西学院大学）
　（２１ページ以降）