種々のマインドフルネス＆アクセプタンス

(21)ジョン・カバト・ツィン氏の哲学
　(6)受け入れること

• (1)自分で評価をくださないこと
• (2)忍耐づよいこと
  
• (3)初心を忘れないこと
  
• (4)自分を信じること
• (5)むやみに努力しないこと
• (6)受け入れること
  　これは、マインドフルネスと対になるアクセプタンスで、中核とな る態度である。アクセプタンス・コミットメント・セラピー（ACT） は、これを前面に押し出している。ツィンはこういう。
  　「受け入れるということは、ものごとを、今あるがままに見るとい う意味です。」
  　「私たちは日々の生活の中でも、すでに事実となっていることなの に、それを否定したり、認めようとしなかったりすることがあります 。そして、そのために莫大なエネルギーを浪費してしまうのです。」
  　「すでに事実となっていることなの に、それを否定したり、認めようとしなかったりすることがあります 。」という。そうなのだ。意識された時には、すでに受け入れ終わっている。その後から、評価を加えている。もう遅い。
  　「あるがままに見る態度を身につけることによって、どんなことが 起こってもうまく対応できるようになります。そして、実際に何が起 こっているかを明確につかむことができれば、自己流の判断や、欲求 、不安感、偏見などでゆがめられた現実にもとづいて把握するよりも 正しい判断ができるようになり、自分の行動に対する信頼感も生まれ てくるようになるのです。」
  　「いつも”今”という瞬間に注意を向けていれば、それがどんなふ うに変化しようと、次の瞬間に訪れるものを受け入れるための練習に なるのです。」（ツィン 1993)
  　不快なこともそうでないこともすべて、あるがままに見る態度が重 要である。そのトレーニングのありさまは「瞑想」になる。坐禅とい ってもよい。呼吸法の中で、あるがままを受け入れているのもいい。 この受け入れの態度で、 静座瞑想、ヨーガ瞑想、ボディスキャンを続けるのである。そうして いると、日常生活のすべての場面で、受け入れの態度が習慣化される 。いわゆる「学習」される。
  　痛みばかりではなく、うつ病や不安障害の症状や生活状況も受け入 れるようになり、ネガティブな感情が少なくなるので、脳神経生理学 的な影響をもたらして、症状も軽くなる。症状に対するとらわれか ら解放されて、自分の生きがいになるものに取り組める。
  　「いつも”今”という瞬間に注意を向けていれば、それがどんなふ うに変化しようと、次の瞬間に訪れるものを受け入れるための練習に なるのです。」といっている。「今ここ」というのは、日本的な生き 方として、しばしば言われている。しかし、襌や西田哲学でいうのは 、非常に厳格である。絶対現在（西田）、而今（道元）といわれるように、自己の心において、時間と空間 が分かれていないまさにその今ここの連続である。すべてが、絶対現在の自己の心の出来事である。意識された時 、すでに自己の心の場所に受け入れ終わっているのである。人間の根 底の自己が受け入れるようにできている。意識された時、すでに受け 入れているので、嫌悪したり、無いようにするのが矛盾である。矛盾を起こすと、苦しみ、自己実現の行動に専心できない。 意識されたものは受け入れている、必然の事実として観察して（見る、知る、受容の局面）、そして自由意志によ ってなすべきことを決意して実行する（行動の局面）しかない のが、生きることである。世界は自然現象と無数の個人が自由に動く から、どのような未来が現れるかわからない「動揺的な世界」である 。現れる現実はどのようなものであれ、避けられないから必然なもの として受け止め、しかし、自己は自由意志によって行動して、新しい 世界を作ることができる。現れる必然的な現実をよく観察して、新し い次の現実の世界を作るために自由意志を行使するのである。
  　こういうのは、禅的な生き方である。東洋哲学的な生き方である。欧米の人が、これをマインドフルネスという新しい装いで練習し始めたのである。しかし、中身は日本のものである。 日本人は、昔からそういう生き方をしてきたのである。鈴木大拙は日本的霊性という。根底の無我の自己を自覚すると、すべてが自己のことになるから、受け入れていないものはないのである。
  　マインドフルネスは、そういう見方、行動のしかたになるように、練習して、やがて、学習されて、自動化されるほどに自然になるのである。マインドフルネスの理論、哲学などは日本にある。鈴木大拙や襌の書物などによって、欧米に輸出されたものである。中身（根底の哲学）は同じ（明確に言語化していない心理療法者もいるが、今後、研究を重ねる人は、西田哲学、ワーキングメモリ（作業記憶）の神経生理学的に似たことを気づかれるに違いない）であるが、表面を新しい装いにして、その逆輸入が始まっているのである。最近、 心理学で、意識の意識、メタ認知ということをいうが、西田哲学では、意志作用である。 とっくの昔に、実践され言語化されていた。 これもまだ、浅い。二元観である。 無評価、判断中止というが、我見我執を捨てることを初期仏教以来主張してきた。そして、西田哲学によれば、欧米の人のいう無評価とか判断中止などにおいても、自己意識を残していて対象的なものにとどまっている。二元観、対象的である。判断中止するもの、評価するものさえもなくなった絶対無の立場になっていないという。その立場のない立場でないと心底救済されない問題もあるだろう。ツインも「自己の存在」を信じるようにいう。真の自己存在とは何か、そこまでの問題を支援する人もなく、苦悩し、葛藤し続けてきた人も多いだろう。 マインドフルネスは、今後一層深いところを研究していただきたい。
  　襌や西田哲学は、釈尊時代からの自分とは何だろうということを真剣に詳細に探求しつづけてきた蓄積のたまものである。内面の方向に、深く深く探求してきた。 心理学も西田哲学的心理学、襌的心理学というものが、 現代の人の広く深い苦悩や社会問題の解決支援に貢献するだろうと思う。
• (7)とらわれないことい

• ジョン・カバト・ツィン　1993「生命力がよみがえる瞑想健康法 」春 木豊訳、 pp64-66