種々の世界(3)＝絶対無＝無の一般者＝宗教的意識 [2010年03月09日（Tue）]
種々の世界(3)＝絶対無＝無の一般者＝宗教的意識＝マインドフルネス心理療法と西田哲学マインドフルネス心理療法の救われる構造を西田幾多郎の言葉で簡単に見ている 。 西田幾多郎は＜自己＞を哲学的に記述した。哲学は心理療 法ではないが、マインドフルネス心理療法と似たように、自己や精神活動について 記 述している。 マインドフルネス心理療法に応用できるようなところをみている。 西田哲学は難しいが、その精神を受けとめて、やさしく応用することとし、 哲学的なことはカウンセラーは簡単に学習し、クライアントは哲学とは思わないで 、課題を実践すれば哲学も自然に実行されているように工夫したい。研究課題は多 い。 絶対無＝無の一般者＝宗教的意識西田幾多郎の論文「叡智的世界」で、種々の世界を見ている。叡智的自己の最も深いものが道徳的自己である。自己を見ること深ければ深いほ ど、自由なれば自由なるほど、自己自身の矛盾に 苦しむ。そのような矛盾を脱して 一種の回心によって、真に自己自身の根底を見るのが宗教的意識（絶対 無の自覚） である。 これ以上、深い自己はなく、真の自己であり、すべてのものを映すものである。 マインドフルネスのジョン・カバト・ツィンの 「全体性」もこれかもしれない。西洋の人も、東洋哲学を理解、体得する人が出てきた。
「宗教的意識」というが、西田の宗教的というのは、自己の外に（外部の方向、 対象の方向）超越的な神や神の世界をいう「宗教」ではない。すべての人の内奥の 根源を自覚するものである。
西田哲学でいう宗教的理想、「解脱」は、自己（すべての人の）の根底が「絶対無」であることを 自覚することである。自己が脱落するので、「自分こそ他人と違う絶対者である」 という傲慢な意識は絶対にない。他の人物に依存する意識も消える、自由の人とな る。 したがって、カルト的宗教のように、特定人物の指図に盲従したり、反社会的な行 動をして結果として自己自身や他者を苦しめたり、生命を軽んじることは断じてな い。 宗教や哲学によって「解脱」ということでも天地の相違がある。 真善美などの価値観を越えたものが（すべての人の）自己の根底にある。（すべての人の）とあえて加えたが、西田哲学は、すべての人の人格が「絶対的に平等であることをも説明する哲学である。 真（知識）を知るはずの者、善 （道徳）を行う人格者でも、美（芸術）を表現できる芸術家でも、みな、それらと は次元を異にする自己自身を知らないことがあるので、迷い、苦しむことがある。 そういう人も、真善美とは異なる次元の自己の探求にはいっていった人が多いだろ う。芸術家には特に多い。自己の美のイデアに満足できずに苦しみ苦や美の根源を 求めて自己の内面の方向への探求に向かったのである。 世阿弥、千利休、松尾芭蕉、夏目漱石、宮沢賢治、東山魁夷などはそうだろう。 いずれにしても絶対無の探求と真善美の探求とは次元が異なるので、芸術や道徳 の探求を経なければ、叡智的世界、絶対無の世界に入れないということはない。 西田がいう「神」は、対象的に超越した絶対者ではなく、すべての（国籍、性別、宗教にかか わらず）人の根源の「絶対無の場所」「無の一般者」をさしている。そこには、「 自己、自我はない、人間のはからいや価値や苦楽を超越して、ただ、あるがままの事実が 生滅している。 マインドフルネス心理療法へうつ病や不安障害などの精神疾患を治癒する領域は、意志的自己の段階か、それを越えた「知的叡智的自己」の段階である。１，２年の治療プログラムへの参加によって治癒することが多い。 心理療法は宗教ではないので、「絶対無の場所」の自覚まで実現する必要はない。しかし、その存在や特徴を「心理療法の仮説」として取り入れて、治療技法を使う。映す、包む心理的手法はその典型である。アメリカの心理療法者は、仏教や禅の実践に似た手法をとりいれて、マインドフルネス心理 療法を開発した。西田哲学は禅(自己とは何か、世界とは何か)をも論理的に説明している。禅は元来、実践である。苦も楽も、すべてのものを映す、包むという実践をしながら、「自己」とは何かを実践的に生活の中で探求する。映す、包むという行為が自己の意識を超えた「場所」の存在を前提としている。 マインドフルネス心理療法のうちでも、自己洞察瞑想療法（SIMT）は、「絶対無の場所」の存在を「仮説」として利用して 、その仮説から、症状や不快事象、すべてのこと、すべての作用（見る、聞く、考 える、意志する、行為する）がその場所に映す、包むという実践による生活をする 。人生には、つらいことも多い。必ず、自分の価値や自分の本音とは違うという評価することを避けられないのであり、他者からも評価されることは避けられない。それが、現実である。 しかし、たとえ不快なことがあろうとも、必然のこととして受容し、自分の願いを実現する方向の意志的行為をする訓練を するので、うつ病や不安障害の回避はなくなる。そのことが、神経生理学的フュー ジョン（連合）をもたらして、症状が軽くなる（マインドフルネス心理療法の実践 が、なぜ神経生理学的な変調（たとえば、前頭前野の容積の萎縮によるとみられる機能低下）の回復までもたらすのかまだ解明されていないが、治癒する という事実は現実に起きている）。 （続）
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